嫘祖的姓、氏、名是什么
姓、氏、名是对于一个自然人社会特性的标记符号，名是后天赋予的，而姓氏则是基于血缘关系的标记。
中国人在三皇五帝以前，就有了姓，时间距今约五千年前。姓的最早记源与原始民族的图腾崇拜有关，氏族部落不但将图腾奉若神灵，禁止食、杀、冒犯，而且把它做为本氏族统一一体的族标。
在原始部落中，图腾，族名和祖先名常常是一致的。久而久之，图腾的名称就演变成同一氏族全体成员共有的标记，姓的起源就诞生了。
姓的形成除与图腾关系密切外，还与女性分不开，那时是母系社会，人人只知有母，不知有父。所以“姓”是“女”和“生”组成，这就说明最早的姓，是跟母亲姓。
据考古学资料表明，西周铜器铭文中，可以明确考定的姓不到三十个，这三十姓大多由来都从女旁。如姜、姚、姬、娲、妊、妃、赢……等。
氏的产生是分区域的部落或诸侯，而这些划分出的部落或诸侯的后人，以划分出的地域名称为氏。
可见“姓”是所属的部落名称而来，“氏”是所划封的地而产生的姓氏的产生是适应族外通婚而产生的，它是从血亲杂交的群婚。走渡到伙婚，再到族外逼婚上历史性的进步。
战国以后，姓氏才结合为姓。很明显，战国后的姓与战国前的姓是完全不一致的。
“名”是后天人们对个体赋予的标记符号。
嫘祖时代是父系社会形成时代，还有母系社会时的很多印记。
《山海经•海内经》曰：“皇帝妻雷祖，生昌意。”《山海经笺疏》云：“雷，姓也；祖，名也。”《国语.晋语四》曰：“青阳，方雷氏之甥也。”韦职注云：“方雷，西陵氏之姓。”《帝系》曰：“黄帝妻于西陵氏之子，曰嫘祖，实生青阳。姐妹之子曰甥。”可见，“青阳”是黄帝和西陵氏之子，是嫘祖的兄弟方雷氏之甥。换句话说，嫘祖与其兄弟同姓“方雷”。而郝懿行又说：“雷，姓也。”可见，“方雷”和“雷”均是嫘祖之姓，只不过“雷”是“方雷”的简称而已。郑樵《通志.氏族略四》云：“纍氏，《风俗通》：纍祖之后”。由上可知，嫘祖姓“方雷”或“雷”（方雷之简称），以“嫘”（或与嫘音义皆通累、纍、傫、絫）为氏，以“祖”为名。
“雷”与“嫘”，虽音相迈，但并非“雷”通“嫘”等字的缘故才称“嫘祖”为“雷祖”，因为称“嫘祖”是以其“氏”而言，称“雷祖”是其姓“方雷”之简称（雷）而言。
宋元时，嫘祖又作嫘祖，宋罗泌《路史》，元王 《农书》的记载就是这样的。
有人说：嫘祖是传说时代的人物，何有姓氏名，不可尽住；更有甚者说嫘祖是晋以后神话虚构出来的形象，不可信。事实是：《通志•氏族略四》云：“纍氏，《风俗通》纍祖之后”。《左传》云：“晋七舆大夫纍虎，就是嫘祖的后代，何况嫘祖之名早已见于秦故。《 斋集古录》卷著录有先秦青铜器《稣南人 》其铭文中有”叠女妊乍安壶》亦有“叠女妊”，孙 让《古籍余论》以为“叠女”字从女，表示性别，则“纍”字必为“叠女妊”二字合文之省（省去所从之系），而“叠女妊”为“纍祖”之后，其祖源必为嫘祖无疑。
从“纍”氏的起源传承关系及“方雷”一姓见于金文入手，往上追寻到“纍”姓始祖名叫“纍祖”，有“方雷”一姓，非后人虚构，历史上必有嫘祖等人。关于《嫘祖圣地》碑文中嫘祖叫王凤，我们将另文论叙。
嫘祖墓和《嫘祖圣地》碑是嫘祖故里的史记之一
四川省盐亭县金鸡镇嫘祖山后的嫘祖墓位于青龙之首，墓八卦型，三方外露，另方与嫘祖山相接，形如寨墙，十分壮观。从古至今十里八乡的村民每逢过年和先蚕节无不到嫘祖墓前烧香拜祭。
《嫘祖圣地》碑是唐开元二十年代竖立的，碑文系李白之师，史称韬略家赵氋所撰。碑文评价了嫘祖的功德，记载黄帝元妃生于本邑嫘祖山，和嫘祖首创蚕丝是中国丝绸的伟大发明事件。这是距今昔对比1260多年前关于嫘祖生平、身份和中国五大发明之一丝绸较详实的史迹。这两件嫘祖遗存互相依存紧密相连的珍贵文物和文献，是令人研究嫘祖的重大史证之一。
如果说嫘祖故里是中国丝绸伟大发明在盐亭是以嫘祖墓和《嫘祖圣地》碑为史证之一，人们还认为其证据不真实的话，众多史志记载和地理遗迹、文物也能佐证他的真实性。
晋《华阳国志、蜀志》载：“蜀之为帮，天文，井络辉其上；地理，岷嶓镇其城；五岳，则华山表其阳；四渎，则文江出其缴。故上圣大禹生其乡，媾则黄帝婚女族，大贤彭祖育艾山，列仙王乔升黄岗。《华阳国志》在论叙巴蜀的天文，地理，五岳，四渎后在地理方面的记载与国内著名史学家肖兵，蒙文通等人在《山消经新探》中的论证《山海经》所称黄帝层“轩辕之丘”，“昆仑之丘”，为帝之下都，其地名皆指咯喇昆仑南脉，“非岷山莫属”相符。人文方面有大属，皇帝媾姻，大贤彭祖和列仙王等人物和事件。可见皇帝娶盐亭西陵之女嫘祖的史实早已载入史书，被古人所认可。
宋《元丰九域志》载：“梓州蚕丝山，再上春七日，士女游于此，以祈蚕丝”。这段载文记叙了梓州（古盐亭）的蚕丝山祀先蚕嫘祖的盛况。蚕丝山是嫘祖墓之地，其地名也表明是丝绸的起源地，与《嫘祖圣地》碑文所载相符。可见宋时人们也到丝绸起源地蚕丝山和嫘祖墓前祭拜嫘祖了。
宋《四川通志》卷十八《舆地纪胜》云：潼川府（辖盐亭）蚕丝山在永泰二十里。”这段载文准确地界定了丝绸起源地和嫘祖墓的方位。永泰现还于此地名，是古时盐亭的旧县址，向南二十里，正好是丝绸起源之地蚕丝山和嫘祖墓。从这些部份四川史志载文无不佐证西蜀的盐亭古时就被确认为丝绸的源头和嫘祖故里了。
在嫘祖故里还有宋代《龙凤山嫘祖寿诞疏文》，清康熙《御制耕图》诗文，民过文士所赋《水丝山祭蚕神文》，嫘祖墓古城碑文。全县众多先蚕庙，古 联彼彼皆是，颂扬丝绸、蚕桑、嫘祖的古诗文不胜枚举。藏丝洞内的雕刻，县内出土的古桑化石、石釜、石刀、石梭、石蚕、玉臂、石臂、陶蚕、金蚕、铜蚕……不计其数，嫘祖穴，嫘祖坪、嫘轩殿、嫘轩宫、嫘祖庙、先 庙百多处，传说故事美不胜收。
更主要的是反映蚕桑的发明的地名至今尚存。桑林坡，蚕丝山，丝 、茧子山、蚕笼寨（笼子寨）、丝 山、织丝坪、丝姥山、西陵绸、锦机石、丝姑山、三锅椿、丝悄岭、抽丝台、赛丝廊、晒丝山……这些保留下来的地名构成了蚕桑丝绸的发明制作的进程，充满着丝绸文化的丰富内涵，这一件件古代遗，一处处遗址和史籍传说，无不证明了中华民族的女祖嫘祖的故乡在今盐亭，中国丝绸的发祥地在嫘祖故里是真实可信的。
关于嫘祖墓和《嫘祖圣地》碑，解放前十里八乡的人都见过，现尚健在的老人一提起他，都有说不完关于他们的归闻轶事。
古人是不知 扬旅游经济的，他们祖祖辈辈自发出钱出力维修、保护嫘祖墓和《嫘祖圣地》碑是没有功德目的的。更不是为了扬名，纯属是对祖先的崇敬，他们守护中华母祖的陵墓，守望着中华民族的精神家园，而有的人说此是假的，太伤这些乡亲们的心了。如果说千百年来这些人人皆知的上古文化是假的，世问用什么标准来证明真假呢？解放前当地人不为名利为何要造这些假呢？
我门应感谢这些父老乡亲，他们为我们保留下了中华民族伟大母亲嫘祖故里这放净土，这里的每座山、地都应是中华民族大地上的圣地灵山，随着社会的进步，文化素质提升，炎黄儿女必将到圣洁的嫘祖陵前，感悟中华伟大母亲留下的智慧，慰籍自己的心灵，寄托对母亲的思念之情。
走出嫘祖出生、归葬地研究的误区
80年代，嫘祖墓《嫘祖圣地》碑和众多古代遗存在盐亭公布于世后，引起社会极大的反响，中外媒体纷纷前来报道，中央、省、市电视台专题作了播放，在西蜀这样偏远之乡，至今保留着这样完整的史前重大文物和地名，遗址传说他对中华民族五千年来的优秀文化的传承，增加民族凝聚力炎黄子孙寻根问母都将有巨大作用，怎能不使人惊喜呢？来寻访参观的中外嘉宾络绎不绝，中华炎黄研究会派专人前来考察照相，并确定盐亭为嫘祖故里，编入了《炎黄记典》。评说争论也纷至接来。这充分说明大家对此事的关注和重视。嫘祖研究工作从此全面展开。大家希望，金石在碰撞中见火花，艺术在争论中得到升华。
然而有的人带着偏见和想象力，不是事实求是地按考古学上考明其象，核实证据，而是对史证证据，而是对史证熟视无睹，臆断地提出一些不是艺术研究花园的质疑采取野狐说禅误导广大干部群众，造成了对嫘祖故里在盐亭的半信半疑，不得不引起我们的重视，他们舞文弄墨评说嫘祖，不是以证据为依据，而是假设，甚至遮蔽原貌欺骗世人，我们不得不对他们的扭曲事实真象的思维观念加以矫正。
有人提出：“碑文所记时间距嫘祖轩辕时代上溯还有三千从年，当时没有文字，后来有了文字为何中原正史之书未载这么一件重大史实？”有的说：“黄帝在中原，怎能到秦岭阻隔的偏远西蜀来谈婚论嫁，如嫘祖真有其人，也应在中原离黄亮较近的地方，中原地方也有嫘祖的遗迹和传说？”有的说：“碑文上的部份地方，中原地方也有嫘祖的遗迹和传说？”有的说：“碑文上的部份词句与唐时文风和赵著作风格不符，中国有文字高载的历史才二千多年，嫘祖应是5000年前神话传说人物，不是真有其人，人基有碑是今人造的假，墓里埋的不知是谁啊？”
归纳人像众多质疑，有的是对上古史学提出的诘难，有的是谁也回答不出的刀铅问题，如墓中埋的是谁，我们只能反问，古人为什么要造假，黄帝陵里埋的是黄帝吗？秦始皇墓里埋的是赢政吗？是否要将他们的墓地挖开，进行DNA检测呢？”就是挖出检测也只能判明大概年代，这些人原来的DNA是什么，还是说不清
对那些偏见的质疑者，我们不得不指出他们看事物的思想观念有问题，他们对摆在面前的证据视而有见，只凭自己的想象评说千方百计达到否认的目的不是要求研究的态度。长期以来，中华文明被所谓“内华夏而外夷狄”的狭隘中原中心论史客观所统治，加之嫘祖是女性，封建社会“唯女子与小人难养”将女子与小人等同看待，嫘祖生葬在西蜀盐亭因不是中原地区，她发明了蚕桑丝绸是中国伟大发明，希腊人称是中国为“支那”即希腊文的“丝绸之国”，正上嫘祖发明丝绸的结果。晕么一位伟大发明的女性，如有西蜀是真，将持挑战中国历史以中原为中心的基础，中原正史之书含而不载是情理之事，她的丈夫因是中原人可载，而她嫘祖在西蜀万万载不得，被长期尘封了起来。军就是中原中心论史学观的单线思维所造。中华民族“义德巍巍，母爱范范的
虽然中原史书少载或不载，但地方史志还是有总份记载，文物得以保存，遗迹地名在偏远的乡村未灭，传说和祭祖经久不衰。
嫘祖生前巡行天下传种桑养蚕之术，在全国各地留下了众多遗迹和传说也证明中原有的对历史是抹杀不了的，人民才是历史的传承者。现在全国各地根据这些遗迹传说开展对嫘祖和嫘祖文化的研究很有必要，他对弘扬嫘祖精神继承中华民族的优秀传统文化起到推动作用。这些地方有遗迹传说和庙宇，说明嫘祖曾在该地工作过，有先蚕庙是当地人对嫘祖所作的伟大贡献的纪念。这也充分证明史前确有嫘祖其人，她不是传说人物。他工作的地方不是她的故里。正职你在外地工作，不能将你工作之地称为你的故乡一样，如果你要称你处是嫘祖故里，你要有蚕丝发源地的遗迹，有嫘祖墓和比盐亭更多，更有说服力的证据不然你是在期世盗名，打造的景点也是垃圾景点，历史将证明你是缺乏史字常识的人。
李学勤教授说过：“我们也不应忽视中原在中国文明起源和发展中的特殊地位。”因为很多朝代的统治者在中原建国，中原广阔的大地上曾发生过无数惊心动魂的历史事件，是很多王朝的政治经济文化中心，文化积淀深厚，历史遗迹不少，但李学勤教授指出：：“文化的影响是双向的，文明的起源和发展是互相融合吸纳，共同缔造的结果。”中国的史学观应是多元一体的，我们不能困其地理位置的特殊性，是列朝列代的政治、经济文化是心就认为他是文明起源和发展的中心呀？为是两个方面的问题，不能混为一谈，由于中原中心论这种狭隘的单线思维史学观，产生了很多人的思维错位，损害了中国史学的面貌。这使我们想起了中国革命初期，有人提出沟沟里产生不出马列主义的论调来，中国革命恰恰是山沟沟的马列主义打败了政治、经济文化都繁荣的城市“马列主义”。
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