人类初始,生产力极其低下,人们不能科学地解释世界起源,自然现象的社会各种矛盾变化,还经常遭受自然威胁,便产生了幼稚的想象和主观的幻想,把自然力加以形象化和拟人化,于是将于是将世间千变万化的种现象神秘化,认为万物有灵,天下是神灵的天下.,人只有对其顶礼膜拜,才能得到恩偿,于是产生了太阳、山、石、草、木和各种图腾、神灵崇拜。原始祭神和巫术，成了人们精神寄托的重要活动。这一活动奠定了原始宗教的雏形。为扩大影响，推广其理念，原始宗教借助人类对神灵崇拜的心理，逐渐变成有宗教，教义、经卷、法器仪式的各种教派，个教派的共同特点是要求人们信仰上帝、神道、精灵、讲求因果报应。为区别其宗旨、教义的不同，有的宣扬遵从本派宗旨、教义就能成神变仙，长生不老；有的宣扬本派宗旨、教义就可逢凶化吉，遇难呈祥，结下善缘，得到好报；有的宣扬人生有命、万事由天定的教义。各教派确立了自己遵从的祖师、如玉皇、天帝、佛祖、观音菩萨。
中国宗教在外来宗教的影响下，逐渐融会生根演变为今天的儒、佛、道三大派别。而道是中国本土国教，他遵玉皇为自己的祖师，是由皇帝嫘祖时代帝嫘祖观象于天，观法天地，推演易经，探研八卦而创始的。从宗教的产生和发展我们可以看出：宗教与神灵崇拜之间他们有着密切的联系，而又有其差别。宗教必须借助神灵崇拜才能得以存在，而神灵崇拜则有可能不靠宗教而独立存在。
今天民间存在的庙文化，大都是民间的祭祖、祭神并夹杂各种宗教信仰为一体的活动。因为这些信民大都不是忠实的教民，他们参加寺庙祭祖，拜菩萨神仙的目的大都是为了让祖先或神灵在天之灵保佑他们，达到内心隐藏着对美好的追求这种虚幻精神的要求，是人类的一种精神活动。
唐代僧人在《原人说》一文中说：“孔、老皆是至圣，随时应扬，设教殊途，共创群庶。“这说明道、释、儒三派与孔老释一样有相应之处，都是设教殊途，共创群庶，是经长期融合而成的结果。
黄帝时代，嫘祖首创种桑养蚕之法，抽丝编绢之术，改变了人类树叶遮肉身的状况，是开创人类文明的第一个女性，其功德无量，被各教派尊为始女神，尊称为“大地田神”，“蚕神”嫘神“拿田”“地田”并将好溶入各教派的经文中作为神圣来颂扬崇拜是理所当然的。今人按宗教祭神说嫘祖是传说估物的说法，也是合理的。
嫘祖故里，西蜀的盐亭千百年来，存在着大量的嫘祖传说，有大小寺庙一百多处，庙里塑有关、佛各种菩萨和嫘祖圣像，这种多神共祀的现象全国罕有，是多神共祭的典型，值得专家学者深入研究。目前还有西藏藏族人的寺庙里还保留有专门供祭“”的圣像。（“”就是嫘祖、嫘神），因为西藏藏族宗教传统源远流长，信民多而广，保留着原始神灵崇拜的习俗。这两地供祭嫘祖的事实充分证明：嫘祖是华夏各民族早就共同崇拜的先祖，是人们心中的神。正如考古学家郑杰祥先生所说：原始人总把自己的首领歌颂为半人半神的人物，这是迄今为止所知世界上所有原始首领人物的一般特征，黄帝嫘祖等历史人物也是如此。
西蜀的西陵盐亭这方土地上,从古至今，不因朝代更迭，政治风云的变化，人们经久不衰地修先蚕庙祭拜嫘祖，传颂嫘祖，这一特殊现象说明，这方民众与嫘祖有着不同一般的渊源。
《四川通志》载文，唐代李白之师赵蕤《嫘祖圣地》碑文，北宋时龙凤山嫘祖殿《祭嫘祖疏文》，乾隆30年岳冠华知县留下的诗文，清康熙《御织耕织图所题诗文，民国水丝山《祭蚕神文》，众多地方史志文献遗存清楚地佐证了嫘祖生葬在西蜀的盐亭县，原来
嫘祖传说被列入首批四川省非物流文化遗产各录，盐亭收产生并流传于四川盐亭金鸡、高灯、八角一带的黄帝元妃的民间口头文学收集整理出的《嫘祖传说》故事，首批列入四川省非物质文化遗产，属民间文化类．
《嫘祖传说》内容从嫘祖出生到离世涵盖嫘祖一生，发明载桑，养蚕等核心内容丰富多彩．
《嫘祖传说》内函丰富，涉及先民社会生活方方面面，具备史诗性质和强烈的神话色彩，从《嫘祖传说》中我们可以窥探到中华明族没有文字记载的先民历史社会风貌。
体载多以单个民间故事独立成章而有相互关联，其中的神话部分生动形象体现了非凡的艺术想象力。
同期列入的还有“耍蚕龙”和“挑子龙”等竞技类。
《嫘祖传说》被市推荐到《首届中国故事节既第八届中国民间文艺山花奖》民间文学奖故事作品参评。
摘至《绵阳群文》
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